赵方，…知青阳县，告其守史弥远曰：“催科不扰，是催科中抚字；刑罚无差，是刑罚中教化。” 人以为名言。

——元·脱脱 《宋史· 赵方传》

赵方这句话，后来在不少官箴书中被采纳，可见其影响力。这句话的意思是：催收租税做到不打扰，就是在催收租税的时候抚恤百姓；刑罚没有错误过失，就是在刑罚过程中实行教化。

　　关于“催科中抚字”，已有专文谈过，这里重点说说“刑罚中教化”。

　　“刑罚中教化”，是对刑罚功能的一种认识和运用。

　　刑罚有很多功能，它可能是对违法犯罪行为的惩处，可能是对围观者旁观者的警示，也可能是普及、宣传和弘扬某种价值观。

 “刑罚中教化”，就是《尚书》所说“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑”。这几句话后来被简化浓缩为“刑以弼教”。

　　唐高祖李渊在制定《武德律》时指出，法律的作用就在于“禁暴惩奸，弘风阐化”。魏征也说：“夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶。”唐朝的《唐律疏议》，开宗明义宣布：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”都强调了刑罚的教化功能。

　　宋朝朱熹对此也有深刻的认识，他说：“明刑以弼五教，而期于无刑焉。盖三纲五常，天理民彝之大节而治道之本根也。故圣人之治，为之教以明之，为之刑以弼之，虽其所施或先或后或缓或急，而其丁宁深切之意未尝不在乎此也。”

　　明朝的朱元璋也认同这些看法，他曾对“明刑弼教”之“教”做过详细的解读。他说：“所以五教，育民之安，曰：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”明代思想家吕坤说：“刑、礼非二物也，皆令人迁善而去恶也。”

　　总之，上述这些大人物都认为刑罚不但是惩罚违法犯罪者的行为，更重要的是通过这样的方式，让违法犯罪者受到教育，同时给局外人以警醒，让他们悚然知惧，把自己的思想行为统一到规范上来，实现父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这样的和谐秩序。

　　在实际操作中，就要把教育的目的寄寓、内含在刑罚过程中。在衙门长期担任幕友，后来做过知县的汪辉祖说，正印官审案的时候，有些人喜欢在内衙开庭，实际上这种做法不好。因为内衙听讼，只能平两造之争，对局外人并无影响。而在大堂审案，堂下旁观者不下数百人，审官反复开导解说，使“未讼者可戒，已讼者可息。故挞一人须反复开导，令晓然于受挞之故，则未受挞者潜感默化。纵所断之狱，未必事事适惬人隐，亦既共见其闻，可无贝锦蝇玷之虞。且讼之为事，大概不离乎伦常日用，即断讼以申孝友睦姻之义，其为言易入，其为教易周。”

 而另一个官员叶镇也写到：“凡杖责人，于有关世教者，坐大堂对众杖之。每遇不孝不悌者，遣出头门，重杖以别于他犯，且令行路之人，各皆见闻，知所炯戒。”

 总之，刑罚中教化，就是俗话说的“打黄牛惊黑牛”，不但要惩罚犯事者，还要教育警醒未犯事者。

（梁发芾）